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東方老道 - 包海山首頁
禍莫大于不知足,咎莫大于欲得
2020-11-16
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    在人類社會,由于不知足、貪得無厭而造成的最大災難是戰爭。“天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。天下有正道、社會井然有序,戰馬就會退還給老百姓去耕田種地;天下無正道、掠奪屠殺不斷,連懷胎的母馬也被用來作戰并產仔于荒郊。災禍莫大于不知足,罪過莫大于貪得無厭。“以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”。

    在戰爭中苦難最深重的是士兵和老百姓。我們看幾首古代詩歌所描繪的畫面。曹鄴《筑城三首》中詩云:“筑人非筑城,圍秦豈圍我。不知城上土,化作宮中火”。陳陶《續古》中詩云:“秦家無廟略,遮虜續長城。萬姓隴頭死,中原荊棘生”。常建《塞下曲》:“北海陰風動地來,明君祠上御龍堆。髑髏皆是長城卒,日幕沙場飛作灰”。薩都剌《過居庸關》中詩云:“關門鑄鐵半空倚,古來幾多壯士死!草根白骨棄不收,冷雨陰山泣山鬼”。盧綸《逢病軍人》:“行多有病住無糧,萬里還鄉未到鄉。蓬鬢哀吟古城下,不堪秋氣入金瘡”。陸龜蒙《孤燭怨》:“前回邊使至,聞道交河戰。坐想鼓鼙聲,寸心攢百箭”。陳羽《梁城老人怨》:“朝為耕種人,暮作刀槍鬼。相看父子血,共染城壕水”。沈彬《吊邊人》:“殺聲沉后野風悲,漢月高時望不歸。 白骨已枯沙上草,家人猶自寄寒衣”。陳陶《隴西行》:“誓掃匈奴不顧身,五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人”。

    當然,也有在戰爭中獲益者,他們的利益是用士兵的性命換來的。曹松《已亥歲》:“澤國江山入戰圖,生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯”。劉商《行營即事》:“萬姓厭干戈,三邊尚未和。將軍夸寶劍,功在殺人多”。陳陶《續古》:“戰地三尺骨,將軍一身貴。自古若吊冤,落花少于淚”。張蠙《吊萬人冢》:“兵罷淮邊客路通,亂鴉來去噪寒空。可憐白骨攢孤冢,盡為將軍覓戰功”。

    老子認為兵者不詳之器,不得已而用之,戰勝以喪禮處之:“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不詳之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之”。

    老子強調柔弱勝剛強,抗兵相加,哀者勝:“人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上”;“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人”;“用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣”

    如果理解其出彌遠,其知彌少,有能力不出戶、知天下,不窺牖、見天道,并且能夠不行而知,不見而明,不為而成,那就會雖有舟車無所乘之,體會甘其食、美其服、安其居、樂其俗的自然而然的生活狀態:“小國寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車無所乘之,雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。民至老死不相往來,是使民眾淳厚樸實如同再回到結繩記事的時代,沒有私利、貪婪的掠奪與競爭,實現人與自然規律和諧一致的生活。

    (本文系“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動百篇博文之二十八)


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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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