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東方老道 - 包海山首頁
“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動(7)
2020-11-16
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    二十五、得一天下正,戰亂有兇年

    得一天下正,戰亂有兇年,這種思想也是老子《道德經》的重要內容。這方面的內容有19章。

    第五章:天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

    第八章:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

    第九章:持而盈之,不如其已。 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守。 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退,天之道也。

    第十章:載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無知乎?天門開闔,能無雌乎?明白四達,能無為乎?

    第十六章:至虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。沒身不殆。

    第二十章:唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉;沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。澹兮,其若海;飂兮,若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異于人,而貴食母。

    第三十章:以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

    第三十一章:夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不詳之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之。

    第三十三章:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。

    第三十六章:將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

    第三十九章:昔之得一者。天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之。謂天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

    第四十四章:名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。

    第四十六章:天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

    第四十八章:為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為,而無不為。取天下,常以無事。及其有事,不足以取天下。

    第四十九章:圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

    第五十章:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

    第六十九章:用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

    第七十六章:人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

    第八十章:小國寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車無所乘之,雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

    對以上內容,可以從“圣人無常心,以百姓心為心”“不失其所者久,死而不亡者壽”“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”三個方面探討。

    二十六、圣人無常心,以百姓心為心

    圣人遵天道,天道為天下渾其心:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”。“圣人無常心,以百姓心為心”,“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心”。

    自然界的一切都有其客觀規律,自生自滅,順其自然。如李白《日出入行》詩云:“草不謝榮于春風,木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運?萬物興歇皆自然”。世界萬物都是按照“物競”和“天擇”的規律來演化的,“優勝劣汰”是“物競”的法則,“適者生存”是“天擇”的法則。不管在人類社會還是在自然界,誰能夠最終生存下來,并不只取決于誰具有更強的競爭力,而主要取決于誰具備更強的適應環境的能力。所謂“人算”不如“天算”,人類以及所有生命都永遠不能戰勝自然規律,而只能認識和遵循自然規律。

    眾人熙熙皆為利來,眾人攘攘皆為利往,以利注其耳目,終歸過眼云煙一場空;而圣人獨泊兮,若無所歸,如嬰兒之未孩,人的自然天性永恒:“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”;“眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫兮,若無所歸”。

    取天下,常以無事,以至于無為:“為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為,而無不為。取天下,常以無事”。

    “為學日益”,即學知識、做學問,知識和學問在日益增加,形成了知識和學問的海洋,人們有可能暢游,也有可能被淹死;“為道日損”,是大道至簡、返璞歸真,束縛和綁架人的自然天性的私心雜念、條條框框日漸消除。在道生一、一生二、二生三、三生萬物的演化中,會出現萬種知識和學問,是“為學日益”;而在人法地、地法天、天法道、道法自然的回歸中,萬種知識和學問揭示“在本質上是同一的”自然法則而形成一個有機整體,對沒有遵循規律甚至違背規律的所謂知識和學問日漸消除,是“為道日損”。

    為道日損,終將得一。“昔之得一者。天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之”:自古就有得道者。天得道而清明,地得道而寧靜,神得道而靈驗,河谷得到道而充盈,萬物得道而生長,侯王得道而努力使天下自正。這一切是道所導致的結果。

    道生一即道生一個巨系統,而天、地、神、谷、萬物、侯王得一,是在道所生一個巨系統內共同順應同樣的自然法則而和諧相存。圣人以百姓心為心,是以人作為“類主體”之心為心,從而使人與天地,方而不割、大制不割、融為一體,共同道法自然。

    二十七、不失其所者久,死而不亡者壽

    老子所講的善,主要是善于的意思。例如:天之道,不爭而善勝;江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。“上”,可以理解為“最”。“上善若水”,是因為“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”。

    善,有善勝之意,也有善成,即善于把事情辦成之意。“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。幾于道的水,善利萬物,是水像道一樣賦能、成事,使萬物自然成長而不爭。在人化世界里,遵道者善于成事而不爭功名利祿:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”。善于成事,不僅不爭,而且功遂身退,乃天之道也:“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也”。

    圣人遵循天之道,功遂身退,而內在靈魂永存,沒身不殆:“至虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。沒身不殆”。可以理解為:達到心靈的虛空狀態是最高境界,保持內心的平靜才會有客觀公正的態度。萬物都有內在的聯系而在整體運行,我由此來觀察事物循環往復中的內在規律。萬物紛繁茂盛或者衰敗凋落,最終各自都遵循著循環往復的內在規律。回歸本原叫寂靜,寂靜叫又一輪回的新的生命體的開始。新的生命體的開始叫生物常態,知道生物常態叫明白事理。不知生物自然生長常態,企圖拔苗助長等妄為就會兇多吉少。知道自然常態就能包容,包容就能客觀公正,客觀公正就能保全萬物自然生長,保全萬物自然生長是天經地義的事,天經地義的事是遵循自然法則,自然法則永久存在,把握自然規律的人軀體會消失而靈魂與自然規律融為一體永遠同在。

    “道”很抽象,也可以用形象思維來感悟,它獨立、周行,可以迎之、隨之,即作為萬物之宗、無處不在的“道”,獨立而不改,周行而不殆;迎之不見其首,隨之不見其后。程顥詩云:“道通天地有形外,思入風云變態中”。正因為周行而不殆的道,在有形外可以通天地,而探尋道的思維也能入風云,因此孔子談到“真吾師”即創立道學之人老子時說:“龍乘風云而上九天也!吾所見老子也,其猶龍乎?學識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應時變化。老聃,真吾師也!”莊子也認為圣人可以“乘道德而浮游”,“上與造物者游,而下與外死生、無終始者為友”。

    在天地間,“天乃道,道乃久。沒身不殆”;“不失其所者久,死而不亡者壽”。對此,也可以用現代科學探討和理解。

    人的生命是由有形的物質結構的軀體和無形的信息結構的靈魂組成的。恩格斯認為:人的物質結構,“生就意味著死”,“死亡或者是有機體的解體,除了構成有機體實體的各種化學成分,什么東西也沒有留下來”;而人的信息結構,“還留下某種生命本原,或多或少和靈魂相同的東西,這種本原不僅比人,而且比一切活的機體都活得更久”。在人化世界里,比一切活的機體都活得更久的東西,就是人的靈魂和文化。

    西方“智慧設計”理論認為,地球上的生命非常復雜,不可能通過進化發展而來,肯定還有一種更高的力量參與生命創造。筆者認為,人類除了軀體的物質結構的緩慢進化之外,還有靈魂即信息結構的科學文化按幾何級數發展的迅速進化。在本質意義上,自然法則,作為生命本原、自然規律、自然能量,作為“智慧設計”內容,它參與生命創造。當某種以信息形態形成的科學文化,從母體即個體頭腦這個信息化了的物質結構,通過語言文字等媒體傳播出來時,就可以穿越時空,在“社會公共大腦”里得到傳承和發展,使個人思維變成社會意識。文化環境對下一代來說,不僅可以決定人的生活起點、成長條件和發展形式,而且還可以成為某種生命本原,通過完善人的自身自然,創造新的高質量的生命體。正是道法自然的科學文化的傳承與賦能,不僅“不失其所者久,死而不亡者壽”,而且對創造新的高質量的生命體具有現實意義。

    二十八、禍莫大于不知足,咎莫大于欲得

    在人類社會,由于不知足、貪得無厭而造成的最大災難是戰爭。“天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。天下有正道、社會井然有序,戰馬就會退還給老百姓去耕田種地;天下無正道、掠奪屠殺不斷,連懷胎的母馬也被用來作戰并產仔于荒郊。災禍莫大于不知足,罪過莫大于貪得無厭。“以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”。

    在戰爭中苦難最深重的是士兵和老百姓。我們看幾首古代詩歌所描繪的畫面。曹鄴《筑城三首》中詩云:“筑人非筑城,圍秦豈圍我。不知城上土,化作宮中火”。陳陶《續古》中詩云:“秦家無廟略,遮虜續長城。萬姓隴頭死,中原荊棘生”。常建《塞下曲》:“北海陰風動地來,明君祠上御龍堆。髑髏皆是長城卒,日幕沙場飛作灰”。薩都剌《過居庸關》中詩云:“關門鑄鐵半空倚,古來幾多壯士死!草根白骨棄不收,冷雨陰山泣山鬼”。盧綸《逢病軍人》:“行多有病住無糧,萬里還鄉未到鄉。蓬鬢哀吟古城下,不堪秋氣入金瘡”。陸龜蒙《孤燭怨》:“前回邊使至,聞道交河戰。坐想鼓鼙聲,寸心攢百箭”。陳羽《梁城老人怨》:“朝為耕種人,暮作刀槍鬼。相看父子血,共染城壕水”。沈彬《吊邊人》:“殺聲沉后野風悲,漢月高時望不歸。 白骨已枯沙上草,家人猶自寄寒衣”。陳陶《隴西行》:“誓掃匈奴不顧身,五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人”。

    當然,也有在戰爭中獲益者,他們的利益是用士兵的性命換來的。曹松《已亥歲》:“澤國江山入戰圖,生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯”。劉商《行營即事》:“萬姓厭干戈,三邊尚未和。將軍夸寶劍,功在殺人多”。陳陶《續古》:“戰地三尺骨,將軍一身貴。自古若吊冤,落花少于淚”。張蠙《吊萬人冢》:“兵罷淮邊客路通,亂鴉來去噪寒空。可憐白骨攢孤冢,盡為將軍覓戰功”。

    老子認為兵者不詳之器,不得已而用之,戰勝以喪禮處之:“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不詳之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰勝以喪禮處之”。

    老子強調柔弱勝剛強,抗兵相加,哀者勝:“人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上”;“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人”;“用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣”

    如果理解其出彌遠,其知彌少,有能力不出戶、知天下,不窺牖、見天道,并且能夠不行而知,不見而明,不為而成,那就會雖有舟車無所乘之,體會甘其食、美其服、安其居、樂其俗的自然而然的生活狀態:“小國寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車無所乘之,雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。民至老死不相往來,是使民眾淳厚樸實如同再回到結繩記事的時代,沒有私利、貪婪的掠奪與競爭,實現人與自然規律和諧一致的生活。

    作者:包海山,鄂爾多斯學研究會副會長、草野思想庫副理事長、草根網地方學研究負責人。


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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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