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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(121)基督教思想與中國現代化
2020-11-18
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    基督教思想與中國現代化

    我以為,思考基督教對中國社會現代化意義的命題似可圍繞三個方面來想。一是中國社會現代化為什么必須有一種類似基督教的思想(來指導)。答案是肯定的。因為現代化肇始并且先導于基督教思想治下,缺乏這種思想的地方現代化往往都會困難重重(有沒有例外【如日本及其神道教思想】,其思想與基督教的異同何在),更遑論怎么引導世界的現代化了。

    二是基督教影響中國現代化的思想具體究竟是些什么。卓新平這篇《基督教對中國社會現代化的意義》將這種思想概括在五個觀念方面,它們是原罪觀、拯救觀、超越觀、終極觀和普世觀。細讀細想這些觀念似乎在概念上講并不都很明晰(內涵有交叉重復的地方)。另一個重要的問題是此五觀的具體(教經的)內容是什么,它對應中國的落后性觀念又是什么?

    三是還應該拷問的是這些思想或者類似能夠起到相同社會作用的思想未必非得基督教才有。可能不見得。一方面,我們可以從其他非基督教治下的現代化情況較好國家(地方)(如日本神道教的思想,新加坡的情況更復雜)來證實。另方面還可依上面第二問來細析基督教那些突出的思想與我們過去一些類似思想作比較,看到它們在促進民族前進方面的基礎性作用。

    將“基督教那些突出的思想與我們過去一些類似思想作比較”應該特別有建設性意義,值得具體一析。如卓文提到的基督教五個基本性觀念——原罪觀、拯救觀、超越觀、終極觀和普世觀,僅從字面含義和其粗略性思想內涵看,我們過去革命文化的崇高精神信仰中便有一一對應的內容:原罪觀——人民觀:共產黨人來自人民,必須按照人民需要不停地改造自己,全心全意為人民服務。

    拯救觀——奉獻觀:毛澤東在《紀念白求恩》中講得何等高尚偉大——向白求恩學習,就要有毫不利己專門利人的精神(而白求恩恰為基督教世家出身)。超越觀——大公(無私)觀:克己奉公,顧全大局,先國家后集體再個人等,均是共產黨人一貫性的優良品質所在。終極觀——(共產主義遠大)理想觀:無限接近的人類最美好社會。普世觀——革命文化高尚精神信仰中的普世性觀念非常豐富,如求真求實、思想領先、遵紀守法、既集中又自由,等等。

    特別需要指出的是,中國革命為何能夠促使歷來一盤散沙式的族人緊密團結,從而煥發出史無前例世所罕見世界震驚的巨大能量,說到底還是上述那些崇高精神信仰所內涵的力量激發所致。同時,積極負責的思考者也不能回避,過去革命文化中也存在一些需要揚棄的思想(如階級學說、階級斗爭為綱理論等),正是其曾經的興風作浪,招致了不少曲折如文革之錯害。

    還應該有所思考分析的至少應有兩個方面。一是如何對待崇高信仰與傳統文化。顯然應以前者為主流主導,后者為輔助配合。突出的應明確前者的先進屬性和后者的落后屬性,要在前者不斷的確立中逐步破除后者。二是從可行性操作性方面,要看到前者所具備的執政黨權威基礎和思想基礎都是極其有利方面。應創新方式方法,確保先進思想從黨內到黨外確立開來。

    有網友由上述基督教與中國相關文化的主題熱議到人性的善惡本質命題,這是有益于大家認識深化的方面。我想簡單說說:有善有惡,既善又惡,時善時惡,向善向惡……即是普遍人性、一般人性的內在規律性(清時將許仙白蛇和法海和尚的善惡分邊化確實不合乎現實的人性;而明時的白蛇傳卻是分別描述白蛇和法海各有善惡的,這樣便更合乎實際中的人性)。

    懲惡揚善,需要法治,更需要思想。思想來源處很多,文學文藝,家庭學校,單位社會,父母孩子,自己想象,環境刺激,讀書上網,權威帶引……但最穩定最經常最久遠最有效最靠得住的的是宗教信仰,它是日復一日周復一周年復一年在傳遞思想、灌輸思想、強固思想、堅守思想,幾乎與人類歷史一同如影隨形地清掃鞏固信徒的既定思想取向,沒有它,就沒有這種經常性、長期性、穩定性的思想持恒,就有可能改善從惡,所以有警言說,沒有信仰的民族是危險的。所以就極有必要回復到過去革命崇高精神信仰的努力狀態中去,于此可能才有中國現代化的順利推行。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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