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公平居士 - 橋歌首頁
橋歌向全世界的政治學家們報告一個徹底解決人間不公平的方法
2020-11-18
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    一、橋歌在追尋人間不公平的過程中發現了人性驅動社會的原理

    當橋歌發現人間不公平擢發難數且與日俱增的時候,橋歌企圖找到人間不公平的原因,然后發現發現人間不公平來自壟斷的結果。

    當橋歌發現世間不正義罄竹難書且日益深重的時候,橋歌企圖找到世間不正義的原因。然后發現發現世間不正義來自壟斷的過程。

    當橋歌在尋找壟斷原因的時候,橋歌又發現人間最大的壟斷竟然是人性壟斷。以權為本的社會壟斷自由,以錢為本的社會壟斷權利。

    當橋歌繼續追尋壟斷原因的時候,橋歌發現壟斷是社會運行的結果。于是,社會的本質是什么?社會運行的內容是什么?社會為什么這樣運行?這些問題便成為了追尋壟斷原因的必須回答的問題。

    橋歌認為“社會的本質是人與人的關系”。既然社會的本質是人與人的關系,那么社會運行的過程就必然是處理人與人的關系。在橋歌考察人類是用什么來處理人與人關系的時候,橋歌首先想到的是權力和金錢,但是當橋歌考察權力和金錢怎樣驅動社會的時候,發現權力和金錢都是通過人起作用的,因此權力與金錢驅動社會是假象,人驅動社會才是真相。如果社會是人驅動的,那么人是什么?人是人的本質,人的本質又是什么呢?人的本質是人性。因此由人性驅動社會運行才是社會運轉的原理。

    既然人類社會是由人性驅動的,那么人性是什么呢?非常遺憾的是人類對人性實在是一知半解。

    卡內基《人性的弱點》暢銷全球,可惜這本書只說人性的弱點卻沒有說人性是什么。中國人爭論了幾千年的人性本善還是人性本惡至今沒有定論,為什么沒有定論呢?因為人類還沒有定義人性是什么呢,何來人性善惡之判斷?如果僅僅是對人性的自由作善惡判斷似乎勉強成立,因為自由的正能量為善,而自由的負能量是惡。

    人性應該是什么呢?曾經有一位達人非常俏皮的說,人是一部計算機,可惜沒有說明書。借用這位達人的話,那么人體是人的硬件,人性就就是人的軟件,人性就是人的驅動程序,人性就是人的說明書。當人類把人體與人性分開研究的時候,人體屬于自然科學,人性屬于社會科學。

    人性應該是什么呢?首先人性必須是所有之性,無論是男女老幼,無論是高貴之人還是低賤之輩,無論是模范還是人渣,所有人身上都有的才是人性,因此人之共性決定了人性必須是所有人的抽象,人性是所有人的抽象決定了人性的抽象性。

    綜上所述,人類不了解人性是人類社會所有問題的原因,因此探討人性是地球人的當務之急。

    二、橋歌上下求索找到了兩項人性

    (一)橋歌從人與動物的根本區別中找到了人的特殊屬性--創新性

    人之所以稱作人就是有別于動物,因此人性就必須有一種區別于動物的性質,人與動物的區別是什么眾說紛紜。有科學家認為知道臉紅是人與動物的區別,因為在已知動物中,唯一知道臉紅的是人類。烹調師認為會用火是人與動物的區別,因為動物不會烹調;服裝設計師認為穿衣服是人與動物的區別,因為動物不會做衣服;語言學家認為語言是人與動物的區別,因為不同種族的人類語言總是能夠通過翻譯而互相理解,而動物似乎只會亂叫一通,而且無法翻譯它們的叫聲。勞動者認為雙手是人與動物的區別。因為動物會活動而不會勞動;銀行家認為貨幣是人與動物的區別,因為動物不理解貨幣也不會使用貨幣,法學家認為憲法是人與動物的區別,因為動物可以理解強權而無法理解憲法。有人認為人與動物的區別是文化。因為國王和猴王都具有至高無上的權力,但是國王住皇宮而猴王還在花果山上,這是因為猴子沒有建筑文化。國王穿龍袍而猴王還是赤身裸體。這是因為人類有紡織文化而猴子沒有紡織文化。

    橋歌綜合人與動物的所有不同,發現創新能力是人與動物的根本區別。因此人類的創新能力形成的創新特性是人性的重要組成部分。人類的創新性是人類社會發展的真正動力。橋歌把人類的創新能力歸納為人的創新特性是因為創新性人類特有。

    當橋歌把人類的創新能力確定為人類的創新特性的時候,我企圖考察人類的創新特性與文化的關系,我突然發現,人類文化就是人類創新的過程與結果。這個發現令橋歌近乎發狂,因為當今世界關于文化的定義據說有兩百多種!無論文化是創新的過程與結果的概念是否正確,令橋歌欣喜的是,文化是人類創新的過程與結果是不爭的事實。

    人類創新性的問題

    人類創新性的正能量給人類帶來的文明輝煌燦爛,人類創新性的負能量給人類帶來的災難怵目驚心。

    (二)橋歌從人與動物的相同性中找到了人的自然屬性--自由

    由于人類是動物進化而來,因此人性中必然有一項與動物相同的性質。科學家們發現動物與人的基因相似度出奇的高證明了人與動物的相同性。但是基因不屬于人性,因為基因是具體的而非抽象的,另外基因屬于自然科學的范疇。

    橋歌經過艱苦的尋找,終于從人類與動物行為的原因中找到了人與動物相同的性質,那就是自由,自由是人性與動物性相同的性質,自由是人類與動物行為的原因。動物的行為由本能自由驅動,人類的行為既有本能自由的驅動又有理性自由的驅動,而人和動物都有本能自由的驅動證明了自由是人與動物相同的性質,一言以蔽之,人是自然的一部分,而人與動物生而自由屬于自然法則,因此自由是人性中的自然屬性。

    關于自由的概念是什么,目前尚無明確的定義,至于自由的本質就更加無從談起了。

    雖然自由的概念模糊,但是自主是自由的內涵之一應該沒有歧義,橋歌認為自主就是自由的本質,因為自由是個人的驅動程序,因為自由是每個人言行的原因。

    三、以人性自由驅動的社會是以權為本的社會

    (一)人性自由如何驅動以權為本的社會

    人性自由是如何驅動社會的呢?因為自由的本質是自主,因此自由驅動人類社會的時候,就是每個人都按照自己的意志做包括殺人在內的任何事情。每個人都按照自己的意志做包括殺人在內的任何事情是什么概念呢?是叢林法則。叢林法則的結果是什么呢?是勝者王侯敗者賊,勝者王侯敗者賊是什么概念呢?是王者天下,王者天下是什么概念呢?王者天下就是社會按照王者的意志運行。經濟學家們把按照王者意志運行稱作權力配置資源,政治學家們把按照王者意志運行稱作強權政治。由于以人性自由驅動的社會是一個奪取政權行使政權的過程,又由于以人性自由驅動的社會是一個個王朝建立和崩潰的過程,因此橋歌把以人性自由驅動的社會稱作以權為本的社會。

    (二)關于以權為本的社會的評析

    由于以權為本的社會的運行過程是以每個人按照自己的意志做包括殺人在內的任何事情,勢必形成自由的沖突,于是自由沖突就成為了人類社會永遠的難題。從野蠻的沖突到文明的沖突,從利益沖突到權力沖突,從言論自由的沖突到行為自由的沖突,從信仰沖突到宗教沖突不一而足。

    自由沖突導致夫妻失和,自由沖突導致分道揚鑣,自由沖突導致世界大戰。非要用一句話概括人間所有的問題,那就是自由的沖突。

    在自由沖突面前,人類不得不痛苦的承認,自由對于每個人來說都是神圣的,而自由對于社會來說卻是災難性的。因為自由的沖突把社會打造成為了是一架絞肉機,每個人的自由都是這架絞肉機上的一把鉸刀。這架絞肉機運轉的結果是什么呢?是自由成為了不自由的原因,是不自由成為了自由的結果。

    非要用一個詞形容以權為本的社會,那就是殘酷,人類為了獲得權力,除了斗爭就是戰爭,在以權為本的社會里,人類不是正在進行戰爭就是正在準備戰爭,所謂和平,只是戰爭的間隔時間。在以權為本的社會里,人與人之間除了斗爭還是斗爭,所謂協作只是斗爭的手段。

    以權為本的社會非常漫長又乏善可陳,好在人類有創新的希望,于是,以權為本的社會的人們在等待創新成果的期望中慢慢地度過。

    四、以人性創新驅動的社會是以錢為本的社會

    (一)人性權利的創新為創新時代奠定了法治基礎

    人類在被自由的沖突折磨了幾千年以后,終于發現了解決自由沖突的方法,這個方法就是權利。權利的誕生是人類創新性與人性自由發生關系的結果,因此權利屬于人性,因為權利作用于人與人之間發生關系的時候,所以權利屬于人的社會性。

    用權利解決自由沖突的原理是通過權利伴生義務完成的,人類享有權利的代價是義務構成了人類約制自由而達到解決自由沖突的目的。

    人類用權利解決自由沖突的第一個里程碑是《威斯特伐利亞和約》。1648年,歐洲的許多國家在打了30年戰爭以后,簽訂了著名的《威斯特伐利亞和約》,《威斯特伐利亞和約》的偉大成就是確立了國家主權的概念,什么是主權呢?主權是一個國家的權利。

    《威斯特伐利亞和約》對后世影響深遠,由于主權奠定了國家的獨立地位,因此地球村的獨立運動的理論基礎就是《威斯特伐利亞和約》。當所有國家獨立的時候。以殖民主義為內容的國際專制被消滅。《威斯特伐利亞和約》還將繼續影響后世,直到每個地球人獲得獨立地位!

    人類用權利解決自由沖突的第二個里程碑是英國的《權利法案》,1869年英國產生了《權利法案》。《權利法案》是英國的貴族們與皇帝斗爭的結果,英國的貴族們從最初提出的《自由大憲章》到獲得勝利的《權利法案》,經過了六百多年。

    《權利法案》的第一個里程碑意義是奠定了基本的人權基礎,時至今日,《自由大憲章》的第三十九條幾乎寫進了所有國家的憲法里。《自由大憲章》的第三十九條的主要內容是人的生命權利和財產權利。

    當人類的生命權利和財產權利得到保護的時候,“風能進,雨能進,國王不能進。”成為私有財產神圣不可侵犯的注腳。

    《權利法案》的第二個里程碑意義是政治體制由君主制走向了民主制。由于民主制不再是按照君主的意志運行,那就需要協商一個方案,當人們把這個協商出的方法稱作憲法的時候,社會的治理稱作法治,因此權利是法治的基礎,權利是法治的開端。一言以蔽之,權利的創新為創新時代奠定了法治條件。

    (二)科技創新的成果為創新時代奠定了基礎條件

    科學巨匠牛頓在1687年發表的論文《自然定律》里,對萬有引力和三大運動定律進行了描述。這些描述奠定了此后三個世紀里物理世界的科學觀點,并成為了現代工程學的基礎。

    在力學領域,牛頓闡明了動量和角動量守恒的原理,提出牛頓運動定律。牛頓運動定律包括牛頓第一運動定律、牛頓第二運動定律和牛頓第三運動定律。這些定律于牛頓在1687年出版的《自然哲學的數學原理》中提出。

    牛頓運動定律中的各定律互相獨立,且內在邏輯符合自洽一致性。其適用范圍是經典力學范圍,適用條件是質點、慣性參考系以及宏觀、低速運動問題。牛頓運動定律闡釋了牛頓力學的完整體系,闡述了經典力學中基本的運動規律,在各領域上應用廣泛。

    在技術領域,一個叫詹姆斯·哈格里夫斯的男子“一腳踢出來了” 珍妮紡紗機,而人們通常認為珍妮紡紗機的發明是第一次工業革命的開端。1764年的某一天,詹姆斯·哈格里夫斯晚上回家時不小心一腳踢翻了他妻子正在使用的紡紗機,當時他的第一個反應就是趕快把紡紗機扶正。但是當他彎下腰來的時候,卻突然愣住了,原來他看到那被踢倒的紡紗機還在轉,只是原先橫著的紗錠變成直立的了。他猛然想到:如果把幾個紗錠都豎著排列,用一個紡輪帶動,不就可以一下子紡出更多的紗了嗎?哈格里夫斯非常興奮,馬上試著干,第二天他就造出用一個紡輪帶動八個豎直紗錠的新紡紗機,功效一下子提高了八倍。經過多次的改進以后,20年后,“珍妮紡紗機”已增加到八十個紗錠。

    蒸汽機的發明成為了人類科技進步的里程碑。在1790年發明家瓦特將蒸汽機改良到了實用程度。

    (三)經濟學的創新為創新時代提供了嶄新的資源配置程序

    1776年3月,亞當斯密的《國家財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)出版,這本1768年開始著手著述的偉大著作,成為了經濟學的開山之作,亞當斯密也自然成為了經濟學的開山鼻祖。

    《國富論》被譽為經濟學的“圣經”、經濟學的百科全書。《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生,《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。

    《國富論》一書技巧高超,文筆清晰,擁有廣泛的讀者。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。

    《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制,自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如,如果某種需要的產品供應短缺,其價格自然上升,價格上升會使生產商獲得較高的利潤,由于利潤高,其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺,而且隨著各個生產商之間的競爭,供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會,但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說,每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”(《國富論》,第四卷第二章)

    人們把亞當斯密的“看不見的手”的論點與牛頓的萬有引力定律相提并論,亞當斯密第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。亞當斯密是自由經濟、市場經濟理論的創立者。《國富論》被譽為西方經濟學的圣經",經濟學的百科全書。影響世界歷史的十大著作本書之一 ,影響人類文化的100本書之一 。

    一言以蔽之,《國富論》是地球村的明珠程序,地球村至今仍然使用這個程序,盡管這個程序有許多需要改進的地方。

    (四)金融創新為創新時代創造了關鍵條件

    無論是企圖制造原子彈還是打算懷孕,都必須具備條件才能夠達到,而在所有條件中,總是有一個是關鍵條件,中國人把這種現象稱作“萬事俱備只欠東風”。當法治為創新時代提供了法治條件,當科技成果為創新時代提供了科技條件,當經濟學為創新時代提供了方法條件,創新時代萬事俱備只欠東風,這個東風就是錢!企業家開工廠買設備需要錢,購買原料需要錢,雇用工人需要錢。不僅工業需要錢,商業也需要錢。不僅商業需要錢,服務業也需要錢,一言以蔽之,這個社會需要錢!

    這時候像上帝一樣的銀行家們出現了,像上帝一樣的銀行家們成立了商業銀行,商業銀行經營存貸款業務,他們把社會大大小小的、零零散散的資金集中起來,把錢借給那些需要資金的經營者們和那些偉大的發明家們。那些劃時代的可敬的發明家們可以從銀行借到錢來實現他們的夢想,同時又讓人們享受到他們的發明。那些可敬又可恨的大商人們從銀行借到錢以后,可以進行大宗貿易,為世界各地的人們提供了服務。

    商業銀行存貸款業務的結果使存款人有了利息收入,使借款人得到了經營利潤,使工人得到了工資,銀行則得到了以利息差為內容的利潤。結果一個多贏的局面出現了。這種多贏局面被有識之士總結為社會效益。整個社會像一臺發動機被銀行家們用錢發動起來了,所有的社會成員被銀行家用錢聯結在一起了,所有的社會成員被銀行家用錢聯結在一起的結果是陌生人居然可以在貨幣的驅動下協作,這在過去是不可想象的。

    金融創新為創新時代創造了關鍵條件,可以好不夸張地說,像上帝一樣的銀行家們開發出了貨幣的組織功能。像上帝一樣的銀行家按下了啟動創新時代的那個按鈕。雖然像上帝一樣的銀行家們后來干起魔鬼的勾當似乎更加出色,但是這并不能夠抹殺銀行家們的偉大功勞。

    (五)以錢為本的社會的輝煌成就

    以錢為本的社會最輝煌的成就是文明。人類的創新性與人類的協作產生的物質文明輝煌燦爛,人類的創新性與人類的協作產生的精神文明燦爛輝煌。

    以錢為本的社會最偉大的成就是人類從互相斗爭走向了互相協作。在以錢為本的社會里,互不相識的人們可以緊密的協作在一起,這在以權為本的社會里是不可想象的。在以權為本的社會里,人們協作為了斗爭,而在以錢為本的社會里,人們斗爭為了協作。在以權為本的社會里,協作是斗爭的手段,而在以錢為本的社會里,斗爭是協作的方法。

    (六)以錢為本的社會的巨大問題

    貧富不均是以錢為本的社會的基本問題,證明以錢為本的社會不公平的是基尼系數越來越高。以錢為本的社會把人類分成了兩種人,一是傻子二是騙子,于是以錢為本的社會就成為了傻子和騙子組成的共同體。

    經濟危機是以錢為本的社會的先天性社會病,在以錢為本的社會里,人類不是正在忍受經濟危機就是正在制造經濟危機。

    貨幣問題是以錢為本的社會的根本問題,貨幣問題表現為貨幣發行和問題貨幣創造問題。貨幣發行問題和貨幣創造問題構成了地球村的貨幣專制。

    (七)以錢為本的社會的所有問題的根源歸根到底還是人性問題

    由于社會是由人性驅動的,所以人類社會的問題歸根到底還是人性問題。人性的基本問題當然是自由沖突的問題,人類雖然發現了權利,而且開始用權利解決自由沖突的問題,但是權利并沒有引起人類足夠的重視,權利沒有引起人類足夠的重視的證據是人類對于權利的研究不足,以至于到現在連權利的概念都沒有明確的定義,至于權利的本質,那更是無從談起。

    人類不僅對人性權利不了解,對自由的不了解也是如此,關于自由的概念迄今也沒有統一的定義。至于自由的本質也是無從談起。

    當人類不了解自由又不了解權利的時候,更無法理解自由和權利的關系,一言以蔽之,人類不了解人性依然是人類改革的最大障礙。因此探討人性、完善人性理論是地球人的當務之急。

    五、橋歌在探討人性的過程中發現了權利定理

    (一)錯綜復雜的人與人關系現象

    按照人的經歷將人與人的關系分類,每個人從呱呱墜地開始,首先是以血緣為基礎的家庭關系、宗族關系和親戚關系。進入學校后有了同學關系和師生關系。走出校門后是工作關系,工作關系包括同事關系,上下級關系和客戶關系等。人成熟以后有了戀愛關系,結婚后有了夫妻關系。人有了子女以后產生了母子關系和父子關系等。

    按照參與人數將人與人關系分類,一個人和另一個人的關系是一對一的關系,一個人與一伙人的關系是一對N的關系,一對N的關系可以是一個人與一個公司的關系,還可以是一個人與一個政黨的關系,一個人與政府的關系或者是和一個人與國家的關系。多人對多人的人與人關系有公司之間的關系,部門之間的關系,政黨之間的關系,國家之間的關系。

    按照熟悉程度將人與人關系分類,人與人按照熟悉程度可分為非常熟悉、不太熟悉和根本不不認識三類。在商品經濟之前,人們和不熟悉的人發生關系的幾率非常小。現代社會中在互不認識的人們中間發生著千絲萬縷的聯系。大部分地球人并不知道他購買的商品是誰生產的。但是這些互不相識的人之間每天發生的關系構成了龐雜的社會關系。

    (二)萬古不變的人與人關系的本質

    無論人與人的關系多么復雜,人與人互為資源是人與人關系的本質。老板與員工互為資源,員工為老板工作成為老板的資源,老板為員工提供就業崗位成為員工的資源。

    一個人總是另一個人的資源,這與人們是否互相認識無關。人們不知道自己購買的商品是誰制造的。一個在汽車生產線上的工人為許多他并不認識的人生產汽車,這個工人是那些他并不認識的人的資源,而汽車工人并不認識的人是他收入的來源而成為他的資源。

    一個人總是另一個人的資源,這與人的智商和能力無關,與人的性別和地位也無關。一個人從新生兒呱呱墜地開始人生,一開始就是婦產科的資源。到死亡時不僅是入殮師的資源,還是火葬場的資源。一個人死亡之后的器官捐獻最終成為被捐助者的資源。

    一個臥床不起的老者或許只有坐救護車而沒有坐出租車的可能了,但是老者的存在致使他的親朋好友坐出租車去看望他。這位老者的存在對于出租車行業而言,還是具有資源價值。

    無論人與人之間的關系多么復雜,人與人之間互為資源是人與人關系的本質。每個人的存在是所有人的資源,所有人的存在是每個人的資源。人與人互為資源的關系是一種客觀存在,人與人互為資源的關系不以人的意志為轉移,人與人互為資源是一個公理。

    (三)橋歌發現權利定理

    因為人與人互為資源的關系形成了社會資源,所以每個人都是社會資源的因子,因為每個人是社會資源的因子,所以每個人對社會資源都擁有產權。因為社會資源以服務行業的形式而存在,所以每個人對服務行業都擁有產權。因為每個人是社會資源的因子而擁有社會資源的權利,是謂權利定理。

    六、橋歌從探求權利的本質過程中發現了權利定律

    (一)橋歌發現人間所有的權利都來自地球人的約定

    《威斯特伐利亞和約》來自約定,《自由大憲章》來自約定,《權利法案》來自約定,《經濟、社會、文化權利國際公約》來自約定,《公民權利及政治權利國際公約》來自約定,各國憲法來自約定,一言以蔽之,地球村所有的權利都來自約定。

    (二)橋歌發現所有的權利都來自公約

    人間有不公平條約而無不公平公約,而所謂公約既多邊協議,多邊協議必定是公之行為。

    (三)橋歌發現人間所有的權利都是將自由的標的物約定為權利的標的物

    地球村有一座金山,張三企圖據為己有,李四也想據為己有,王二麻子面對金山更是蠢蠢欲動。三個人企圖霸占金山是這三個人的自由。三個人企圖霸占金山是這三個人的自由是什么概念呢?這座金山是這三個人自由的標的物。如果這三個人通過協商把金山協商為權利是什么概念呢?這座金山就成為了這三個人權利的標的物。

    這個比喻清楚的說明了人間所有的權利都是將自由的標的物約定為權利的標的物。而人間所有的權利都是將自由的標的物約定為權利的標的物證明了權利來自自由。

    (四)橋歌把“權利是自由的公約數”稱作權利定律

    因為所有的權利來自約定,因為所有的權利來自公約,因為所有的權利都來自自由,所以,權利是自由的公約數。

    七、橋歌用權利定律和權利定理定義人性四昧

    (一)權利定理為人性增加一項資源性

    由于權利定理揭示了人與人之間互為資源的關系,于是人與人之間互為資源的公理為人性增添了一項資源性。

    當把資源性加入人性的時候,人性家族就有了四項,她們分別是,人的創新特性,人的資源屬性,人的自然屬性自由,人的社會屬性權利。橋歌把人的四項屬性稱作人性四昧。原因是在沒有發現資源性的時候,橋歌私下把人性稱作人性三昧,有用人性代替神性之義,當人性家族增添了資源性以后,又舍不得真昧之義,故貿然稱作人性四昧,不知當否。

    (二)權利定理對人性的貢獻是證明了權利配置資源天經地義

    權利定理揭示了所有人的資源性構成了社會資源,而社會資源的產權屬于所有人構成了每個人擁有社會資源的權利。當每個人擁有社會資源的權利的時候,權利配置資源則天經地義。

    (三)權利定律對于人性四昧的貢獻在于定義了自由和權利的概念

    “權利是自由的公約數”直接定義了權利的概念。因為權利就是自由的公約數。

    當“權利是自由的公約數”確定之后,自由的概念就回歸到她的本來面目,自由的本來面目是什么呢?是“按照自己的意志做任何事情”。

    在沒有發現權利定律之前說自由是“按照自己的意志做任何事情”會遭到駁斥,因為人們把太多的人文創新放在了自由主的名下。

    在發現權利定律之后呢,權利幾乎可以容納人類所有的人文創新,于是讓自由回歸故里也是合情合理。只是,原始的自由是“按照自己的意志做任何事情”,而現在的自由是經過約定出權利以后的自由,經過約定出權利以后的自由更加純粹而無毒,經過約定出權利以后的自由成為了“按照自己的意志做不侵犯權利以外的任何事情”。

    (四)權利定律對于人性四昧的貢獻在于揭示了自由和權利的本質

    什么是權利的本質呢?權利來自約定決定了權利的本質是契約,由于權利能夠完美的處理人與人的關系,因此,橋歌把權利稱作完美契約。

    自由的本質一目了然。自由的本質是自主。尤其是人類從自由當中約出權利以后,自由的自主本質更加明顯。

    八、用人性四昧解釋歷史問題洞若觀火

    用人性四昧解釋人類社會發展的問題,兩句話就可以說的明明白白。第一句話是以權為本的社會壟斷自由,第二句話是以錢為本的社會壟斷權利。

    為什么說以權為本的社會壟斷自由呢?因為王者權力的本質是壟斷了所有人自由的結果。當王者號令天下的時候,王者既為天下事作主又為天下人做主,當王者既為天下事作主又為天下人做主的時候,天下人不能自主了,天下人不能自主是什么概念呢?是沒有自由了,自由去哪兒了,被王者壟斷了。一言以蔽之,在以權為本的社會里,不公平來自自由被壟斷的結果,不正義來自自由被壟斷的過程。

    為什么說以錢為本的社會壟斷權利呢?權利定理證明了社會資源的產權屬于每一個人,可是事實上大部分地球人并沒有得到應該屬于他們的關于社會資源的權利!

    以出租車行業和手機通訊行業為例,這兩個行業是由所有人的存在而形成的,根據權利定理,這兩個行業的產權屬于所有人,這兩個行業的產權屬于所有人是什么概念呢?那就是所有人都是這兩個行業的天然股東,然而現實是什么呢?現實是他們只是這兩個行業的客戶,他們的權利哪兒去了,他們的權利被壟斷了!

    銀行業是既典型又高端的社會資源,銀行業也是由所有人的存在而形成的,因為如果世界上只有銀行行長一個人,那么他既不需要貨幣也不需要銀行。根據權利定理,銀行業的產權屬于所有人,銀行業的產權屬于所有人是什么概念呢?那就是所有人都是銀行業的天然股東,然而現實是什么呢?現實是他們只銀行業的奴隸,他們的權利哪兒去了,他們的權利被壟斷了!

    一言以蔽之,在以錢為本的社會里,不公平來自權利被壟斷的結果,不正義來自權利被壟斷的過程。

    九、以人性四昧為基礎設計以人為本的社會

    當人類走過了絞肉機一樣的以權為本的社會,當人類走出了不是傻子就是騙子的以錢為本的社會。當人類已經認清了人性的時候,當人類從人性當中找到了公平協作的方法的時候,一個以人為本的社會就呼之欲出了。

    以人為本的社會把人間所有的事物分為類,一類是社會事物,一類是個人事物,社會事務權利化,個人事物自由化。社會事務權利化和個人事物自由化是什么概念呢?那就是權利在社會關系之內,自由在特立獨行之中。

    當權利在社會關系之內的時候,每個人的幸福得以保障。當權利在社會關系之內的時候,每個人的幸福是所有人幸福的條件。

    當自由在特立獨行之中的時候,每個人的快樂得以保障。當自由在特立獨行之中的時候,每個人的快樂是所有人快樂的條件。

    自由在特立獨行之中意味著每個人的特色可以任意發揮。有的人像牡丹美麗而高貴,有的人像梅花美麗而高潔,有的人像蘭花美麗而高雅,有的人像茉莉美麗而馨香。當每個人像一朵美麗的花,所有人的特立獨行就是百花齊放;當每個人像一朵美麗的花,所有人的獨樹一幟就是萬紫千紅。


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草根簡介


1952年生于山東,1966年讀完初一而輟學,1970年參加工作,1971參軍。是一個普普通通的中國人,當過普普通通的士兵,做過普普通通的工人。橋歌為人間不公平世間不正義而追根尋源,橋歌發現人間不公平世間不正義來自壟斷,不公平來自壟斷的結果,不正義來自壟斷的過程。橋歌為追求人間公平世間正義而上下求索,終于發現人與人之間互為資源的關系,人與人之間互為資源的關系形成了社會資源,而因為每個人是社會資源的因子所以每個人對社會資源擁有產權,因為社會資源以行行業業的形式存在,所以每個人對行行業業擁有產權,橋歌將這個發現稱作“權利定理”。
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