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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(126)幾個哲學命題的討論
2020-11-23
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    幾個哲學命題的討論

    哲學界義的思索

    小滿:實際上,我們所說的哲學,一般指的是狹義的哲學。按羅素講,它是處在神學和科學過渡階段的人類思想認識。按發端地來講,僅指古希臘一脈。按其思想核心內容來講,是追究終極、邏輯反思和科學前瞻三個方面。

    但廣義上的哲學,正如本文所指的人類所有精神現象的學問,或者說是人類的所有思想認識。

    吳青萍:狹義哲學即科學哲學。黑格爾評“孔子非哲學家,只是道德家教育家;中國歷來沒有哲學"的哲學就是狹義的。你引羅素那句話,哲學"是處在神學和科學過渡階段的人類思想認識″惹探。神學和科學過渡是指兩者在基本層面上的矛盾性和萌發過程中的蘗生性包容性互補性吧。此處確有深理,域外之人往往僅及一點無能全窺。而最后歸結的"人類思想認識″似泛,未必任何人的此處認識認知都為哲學哈。

    哲學核心思想為追究終極邏輯反思和科學前瞻的概括很是凝煉。想請問其提法出于何處,有何具體詮解?或者是你自己的思得?請稍微列出幾條講講具體理由。從挑刺角度講,我以為這三大哲學內容概說似疑漏掉了思想外化或表達的形式一一語言詞語的研析方面。而如此哲學普通語義學分析哲學語言哲學卻既很重要又很風行。另外最后兩個"所有的″仍覺嫌泛,似可歸束為"基本的"或"精賅的″界定才貼吧。

    狹義哲學與廣義哲學

    7399:“哲學”的定義具有普遍性,既包含著特殊性,也包含著具體性,應當是哲學這一概念的“內容與形式”同一的體系存在的精神狀態!例如:人體自身的“心與九竅”即心形同一的道理和道德、禮儀和法紀構成的思想文化體系存在的精神狀態!

    吳青萍:哲學定義的"普遍性″似可看成廣義定義,"特殊性"即為狹義定義。如西方的科學哲學與中國的傳統哲學統起來呼名,就應是廣義的哲學概念。如何寫此定義?我覺得應從思想性這個最高視角來統括,即可擬訂為:哲學是關乎基本性思想的學問。狹義哲學則指西方科學哲學或中國傳統哲學;而在現代性普遍性發展性角度看,狹義哲學往往可以專指西方哲學。擬其定義為:哲學是關乎基本性科學思想的學問。科字概念的本質內涵應界定在其觀察分析思考建構事物運動規律上的本質性系統性整體性視角。

    形式邏輯與科學思維

    7908:邏輯是推理方式而已,沒有符合自然和社會發展規律的知識作"原料”,試問能推理出什么真理來?

    吳青萍:嗯。形式邏輯促成科學思維方式的功用主要有三大方面:概念、判斷、推理。正確(實質上深層里還有先進性問題)推理只是科學思維過程的最后部分,它應該建基在概念清晰和判斷準確上才成。特別贊成追求真理的思維必須符合自然和社會原料狀況的實事求是精神。但僅僅如此就科學哲學而言尚不夠全面。其偏注了經驗論所謂唯物的一面,忽視了唯理論所謂唯心的一面。需要冷考。

    孔子思想與現代思想

    7908:孔子在《大學》中列出了人類文明進化的線路圖,基礎就是物格而后知至,通達于治國平夭下的終極文明。在知識中文明進和在邏輯推理中進化,這是中西方道路不同之點。記住呀,孔子的六個漢字可厘清西方混說無窮的的"哲學”:物格而后知至。進一步的解說是:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”

    吳青萍:嗯,中西的根本不同,更準確地說,孔子思想與現代性發展思想的根本不同應在科學精神和超越(世俗)理念的有無或強弱。科學精神本質集中于懷疑創新上,孔思卻明顯帶有崇圣守舊(信而好古述而不作)特點,所以者孔思治下之中國二千多年,從來就無科學的昌明。超越理念亦即崇高信仰的觀念意識,其思想本質應在于將不同階級不同地區不同種族的人們都一視同仁,達到高度抽象一般普遍的人性認知,賦予其真善美的最高最終價值觀取向,且以人的原罪(假)說贖罪(假)說引導人們終身為善奉獻,加之人們外在社會法制也能硬性地抑惡揚善,于是才逐步導致了人性改惡從善的漸進。孔思于此卻顯膚淺而拘泥現世,所以其理想僅限于實存的西周禮制一一其思想本質當然是就事論事的官本位官文化的不變之道。所以其道德倫理終究格調不高,或者說是空泛(虛假)擁有仁義禮智信等美好詞眼,但卻明確統隸在君為臣綱父為子綱夫為妻綱的等級性和弱道德性的取向之下,所以才導致了那個其興也勃其亡也忽的循環停滯周期律之形成。

    究竟誰在“唯物”

    7908:物我分開,則客觀立場自然存在;西方只知認知物質、研究物質、創造物質、追求物質,即人的思想、意識和思維以及精神、意志和靈魂,都繞進物質去,成了"唯物主義”性質的生物。因此,既不能反思自我,也不能客觀看待事物。

    吳青萍:如果僅從西方自然科學范疇存在的專業化細分化孤立化的物性研究特點乃至一定的發展缺陷看,你的指謫尚有積極的批判意義。但如若將其擴大到西方哲學(西方科學的母體)和神學(西方全部精神的家園根底)來判說,就顯得頗不恰當了。尤其再聯系你意中特別崇奉的孔子思想所固有的世俗功利屬性(你似乎并不認可?)亦即也是一種唯物主義的偏頗而言,你的批西擁孔,意味著贊賞孔子是物我關聯既重物質又重精神,甚至是將物質精神有機結合整體研析認知的大科學所在,如此說辭(潛意識?)就可能很不符合實際情況也太讓人意外了(根本可能還是你的認識認知混沌了?)。因為人們可以隨便例舉孔子的一些經典觀點,如三綱五常,學而優則仕,敬鬼神而遠之,民可使由之不可使知之,等等,何處都是限于俗世常態常情實際實在的應對治世思想,那可真是深陷現實泥淖而不拔之非超脫非超越的人間俗念,是典型的唯物主義范疇東東呢。

    思辨科學哲學的意義

    尼伯:哲學一定是科學的嗎?一定需要科學思想嗎?

    吳青萍:問得好!似應這樣解答才較清晰有說服力:哲學是知識學問之綱。所以有怎樣的哲學就有怎樣的知識學問體系。科學的知識學問萌發于一定的哲學,我們姑且便稱其為科學性的哲學。而科學之知識學問則是近現代以來人類生存發展福祉史無前例成倍增長生活物資數倍數十倍增加,人均壽命成倍延長,精神文明水平明顯提升的基本思想動因所在……如此一切一切情況的回溯歸結至人類精神世界或觀念文化的比較高下優劣看,則很有必要從各種哲學的有無科學性上認清其現代性的強弱了。這種高端思想性的把握說到底當然還是為了促成我們落后的傳統觀念文化較深較快較順較妥的轉型。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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