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東方老道 - 包海山首頁
智慧出軌,必有大偽
2020-11-23
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    在老子《道德經》中,“道”乃整個自然界的自然法則,谷神不死,道常無為而無不為;“德”是人化世界里遵循自然法則,上德若谷,上德無為而無以為。“道”與“德”不可分離,但又有所區別。老子認為“德”是“道”在人世間的體現,“道”是客觀規律,而“德”是指人類按客觀規律辦事。凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“失德”。

    “明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且成”。三個“道若”、三個“德若”:明白了道好象顯得愚昧,入了道好象顯得在退步,平坦的道好象很崎嶇;高尚的德使人虛懷若谷,寬廣的德使人感到自己的不足,要建樹德倒象是偷懶的樣子。無形中決定事物的自然法則卻沒個名分。人們只有遵循自然法則,才善于輔助萬物并且成就事業。

    老子排序道、德、仁、義、禮,德分上德、下德:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此”。

    人的自然天性中固有的上德存在就無所謂要不要德,那是真的有德;當人性異化道德淪喪時還不想失去德,那是真的沒有德。有上德的人順其自然而無須刻意作為,失去上德只有下德的人為了表現而刻意有所作為。上仁者想有所作為而不會太刻意做什么,上義者想有所作為而刻意有所作為。上禮者想有所作為而得不到別人相應,于是就氣急敗壞伸出胳臂到處生拉硬拽。所以,喪失了道而后才有德,喪失了德而后才有仁,喪失了仁而后才有義,喪失了義而后才有禮。繁文縟禮、多費口舌,不僅是內在的忠誠和信任不足的表現,而且是背信棄義撕裂動蕩的前兆。前面所講的那些所謂識禮儀者,不僅道德被戲弄用來嘩眾取寵,而且聰明反被聰明誤、是走向愚昧的開端。因此大丈夫立身敦厚,而不居于淺薄;存心樸實,而不居于虛華。所以要舍棄那些淺薄虛偽的繁文縟禮,而取得人的自然天性中所具有的淳樸無華的道德。

    道隱無名。有人悟道,有人聞道。“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道”。上士聽了道,努力去踐行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,放聲大笑。要是不被局限于眼見為實的人嘲笑,也就算不上是真正的道了,畢竟道看不見、摸不著。

    失道、失德、失仁、失義而后夫禮者,聞道會大笑的人,有其“道之華”的智慧。“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”。一旦背離了大道,智慧就會出道軌,就會有大偽。因此,需要絕圣棄智,見素抱樸:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”。

    競爭會使智慧出道軌,而智慧出道軌的競爭,使“人類目前狀況的不道德達到了登峰造極的地步”。當代人,應該學習古之善為道者,摒棄出道軌的智慧,以道德治國、治天下:“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣、遠矣,與物反矣。然后乃至大順”。

    (本文系“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動百篇博文之三十一)


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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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