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無用居士 - 張中首頁
知行合一心學分析
2020-11-23
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    有人總結了王陽明的心學,認為可以簡單歸結為六個字、四句話。六個字是為“心即理、致良知”,而四句話是:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”如何去理解,也許要看每個人對王陽明的《知行合一》如何閱讀理解了。

    從字面上看,人自出生以來就具有某種天成感知系統,這個感知系統是否能“修”成道理,關鍵還要看這個道理是否是善之“良知”。其實在四句話中也闡述了這個體系:人生來并無善惡之心,但隨著成長有了意念,則有了向善還是向惡的驅動;在被驅動的同時如果還能知道善惡則說明你具有良知,而為了善能放棄惡則修行大成。

    一 什么是“知行合一”

    很多人包括余知道王陽明,大致只記得一句話《知行合一》,也曾當然地理解為類如言行一致等簡單易懂的道理,最近讀了關于知行合一的解讀文章,感覺其中牽扯到很多學問,遠不是稱為“心學”就被貼上唯心主義的標簽那樣的泛泛空談,這是一套哲學體系其中又和智慧思維、語言邏輯有著千絲萬縷的關系。而且,從很多深層次的思考上,也可以與“生命體開發”、修行等有觸類旁通的啟發。

    從知行合一來說,是講“知”與“行”是分不開的,特別是“知”是“行”的驅動,也是結果并隨著行的變化而改變。人生下來的知都是善知(類似人之初性本善)并沒有很多行去改變這個原始的也許還是朦朧的“知”。如果這個知還沒有什么概念邏輯,也許這個知就是一個感覺,對,就是第六感,它和人的五官感覺一樣,與生俱有。“行”的結果讓人首先得到五官感覺,然后所有的官感觸發了“知”這個感覺。可見“知”的輸入來源是行為帶來的五官感覺,而“知”的輸出卻又會去左右影響“行”,他們是分不開的,會循環往復,合為一體。

    舉個最簡單的例子,對某件事物的喜歡還是不喜歡(“知”)就直接影響到你對這個事物的“行”上,同時這個喜歡或者不喜歡,也是通過曾經對這個(類似)事物的“行”所帶來的“知”而產生的。更抽象的例子,我在寫這篇文章的時候,不用想也不用看我就可以手指隨心所欲地敲打鍵盤將漢字輸入到電腦里,這個就是“不慮而知為良知”,也就是不假思索就知道的事情,這是知行合一長久訓練才能形成的,并不是一個簡單的唯心主義概念。

    由此余想到了佛教中一句話“修證一體”,是講修行與證道是不能分開的,修行為了證道,而證道后依舊需要繼續修行。修行的目的是得道,而得道不是修行的終點,只是修行的中途。這就很有意思了,知行合一其實是每個人生而具有的“修行”基礎,心學就是修行的學問,人心就是修行的道具。傳習錄集評中寫到“知痛,必已自痛了方知痛;知寒,必已自寒了;知饑,必已自饑了;知行如何分得開?”也是在講“知行一體”必是自己修了,才能有知,有知才能再行。

    人的感覺作為第六官感與生存在,隨著行為帶動五官感覺的輸入,第六官感就會產生輸出,這個“感覺”開始是模糊的。隨著生命的成長人逐漸具有了智慧,余曾寫文《數據與語言》《再說語言》中闡述,人類用來感知世界(自然)的是感官捕捉的數據、感知生命的是這些數據的時序、而人類的思維乃是這些數據的相關關系,但是這些數據之所以能存儲下來則完全是依靠人類所使用的語言,語言給這些數據賦予屬性。當感覺這些數據被賦予屬性時,人的思維就有了概念和邏輯。

    可是“知行合一”的知是不是經過了語言而被賦予思維概念和邏輯呢?好像還不是。這里的“知”真真就是最原始的“感覺”,如果從生物學的角度去分析,也許是腦神經的一種觸點反射,它沒有經過思維的邏輯過程。你喜歡不喜歡是源自你最原始的那個感覺,并不是你通過語言組織后的某些理由,你今天去買冰激凌不是源自你最近想要吃的想法,只是路過商店就進去買了,這才是那個“知”。吃冰激凌時的感覺是“知”,并不是語言描述的那個“好吃”。


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草根簡介


張中,1985年出國留學,在日本東北大學獲得工學博士學位。后進入世界500強企業富士通、久保田工作,擔任高管。2001年回到中國從事投資咨詢工作至今。轉載、利用著者文章,需要征得本人同意,特此聲明。


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