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東方老道 - 包海山首頁
“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動(8)
2020-11-24
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    二十九、道德得失不同,演繹人生百態

    人生意義的實質性區別,主要源于對道德的感悟和態度的不同。從能不能感悟并守護道德來看,失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。從對道的認知和態度來看,上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。在《道德經》中,有19章內容,可以歸納為“道德得失不同,演繹人生百態”來學習和體會。

    第十七章:太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。

    第十八章:大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

    第十九章:絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。

    第二十六章:重為輕根,靜為躁君。是以君子,終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失根,躁則失君。

    第二十八章:知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸,散則為器;圣人用之,則為官長。故大制不割。

    第三十五章:執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

    第三十七章:道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正。

    第三十八章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

    第四十一章:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且成。

    第五十四章:善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

    第五十六章:知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故,不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

    第五十九章:治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

    第六十章:治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

    第六十一章:大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

    第六十二章:道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美,言可以市尊,行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰∶求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

    第六十五章:古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣、遠矣,與物反矣。然后乃至大順。

    第六十七章:天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

    第六十八章:善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

    第八十一章:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。

    以上內容,具有典型意義的,主要體現在“功成事遂,百姓皆謂我自然”“智慧出軌,必有大偽”“修之于天下,其德乃普”三個方面。

    三十、功成事遂,百姓皆謂我自然

    在《道德經》中,老子對人們有很多不同的稱謂,例如夫、民、上士、中士、下士、侯王、忠臣、盜賊、嬰兒、赤子、道者、德者、圣人等,而“太上”只出現了一次,特別之處是與“功成事遂,百姓皆謂我自然”聯系在一起:“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然”。

    太上,是與作為“其次”的人們親而譽之的領導者,以及再“其次”、再再“其次”的老百姓畏之、侮之的統治者相對而出現的。太上為何悠兮,其貴言,甚至人們不知有之,卻能功成事遂,百姓皆謂我自然?主要是揭示了對任何人來說都是相同的客觀存在的自然法則,使人們遵循自然法則功成事遂,百姓皆謂我自然。

    發現和認識自然法則的太上,可以稱之為天才。恩格斯說:“天才應當說服群眾,使群眾相信自己思想的正確,這樣就不必擔心自己的思想是否能夠實現,因為思想被掌握以后就會自然而然地實現”。正確的思想被群眾掌握以后就會自然而然地實現,就是功成事遂,百姓皆謂我自然。

    無為而為,功成事遂,都是因為“道常無為而無不為”,只是侯王、圣人發揮的作用有所不同。“侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正”。“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”。圣人不去積蓄財富,他總是盡力幫助別人,結果使自己可以幫助別人的能力越來越大;他總是盡量給予別人財富,結果使自己可以給予別人的財富越來越多。天之道,是造福萬物而不為害;圣人之道,是只管成就事業而不去爭奪果實。

    圣人是善于應用道法之人:“道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。言可以市尊,行可以加人。人之不善,何棄之有?”悟道者,理解萬物運行之奧妙,善于應用道法之人如獲至寶,不善于應用道法之人也想保有它。善于闡述道法可以受到人們的尊敬,善于遵循道法行動可以為別人賦能,增加能量。自身沒有能力應用道法,何必放棄可能會有的希望;別人還不善于言應用道法,有什么理由放棄他?

    以百姓之心為心,一視同仁為天下貴:“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故,不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴”。

    善于應用道法之人不武、不怒、不爭,解其紛、和其光、同其塵,善于為其下用人之力,是謂配天古之極:“善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極”。善于為其下用人之力,功成事遂,使百姓皆謂我自然,是謂配天古之極的太上。

    三十一、智慧出軌,必有大偽

    在老子《道德經》中,“道”乃整個自然界的自然法則,谷神不死,道常無為而無不為;“德”是人化世界里遵循自然法則,上德若谷,上德無為而無以為。“道”與“德”不可分離,但又有所區別。老子認為“德”是“道”在人世間的體現,“道”是客觀規律,而“德”是指人類按客觀規律辦事。凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“失德”。

    “明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且成”。三個“道若”、三個“德若”:明白了道好象顯得愚昧,入了道好象顯得在退步,平坦的道好象很崎嶇;高尚的德使人虛懷若谷,寬廣的德使人感到自己的不足,要建樹德倒象是偷懶的樣子。無形中決定事物的自然法則卻沒個名分。人們只有遵循自然法則,才善于輔助萬物并且成就事業。

    老子排序道、德、仁、義、禮,德分上德、下德:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此”。

    人的自然天性中固有的上德存在就無所謂要不要德,那是真的有德;當人性異化道德淪喪時還不想失去德,那是真的沒有德。有上德的人順其自然而無須刻意作為,失去上德只有下德的人為了表現而刻意有所作為。上仁者想有所作為而不會太刻意做什么,上義者想有所作為而刻意有所作為。上禮者想有所作為而得不到別人相應,于是就氣急敗壞伸出胳臂到處生拉硬拽。所以,喪失了道而后才有德,喪失了德而后才有仁,喪失了仁而后才有義,喪失了義而后才有禮。繁文縟禮、多費口舌,不僅是內在的忠誠和信任不足的表現,而且是背信棄義撕裂動蕩的前兆。前面所講的那些所謂識禮儀者,不僅道德被戲弄用來嘩眾取寵,而且聰明反被聰明誤、是走向愚昧的開端。因此大丈夫立身敦厚,而不居于淺薄;存心樸實,而不居于虛華。所以要舍棄那些淺薄虛偽的繁文縟禮,而取得人的自然天性中所具有的淳樸無華的道德。

    道隱無名。有人悟道,有人聞道。“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道”。上士聽了道,努力去踐行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,放聲大笑。要是不被局限于眼見為實的人嘲笑,也就算不上是真正的道了,畢竟道看不見、摸不著。

    失道、失德、失仁、失義而后夫禮者,聞道會大笑的人,有其“道之華”的智慧。“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”。一旦背離了大道,智慧就會出道軌,就會有大偽。因此,需要絕圣棄智,見素抱樸:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”。

    競爭會使智慧出道軌,而智慧出道軌的競爭,使“人類目前狀況的不道德達到了登峰造極的地步”。當代人,應該學習古之善為道者,摒棄出道軌的智慧,以道德治國、治天下:“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣、遠矣,與物反矣。然后乃至大順”。

    三十二、修之于天下,其德乃普

    道對任何人來說都是相同的客觀存在。遵循道法可以修之于身、修之于家、修之于鄉、修之于國,而修之于天下,其德乃普:“善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之余鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”

    “善建者”不可磨滅的建樹,是遵循自然法則所做出的建樹;“善抱者”永遠不會放棄的東西,就是為了有所建樹而堅持的自然法則。自然法則是“道”,也可以理解為“真理”。馬克思:“真理是普遍的,它不屬于我一個人,而為大家所有;真理占有我,而不是我占有真理。我只有構成我的精神個體性的形式。”一個人、一個家庭、一個鄉村、一個國家乃至整個天下,都可以感悟和遵循道即真理來修煉,因為“真理是普遍的”,“其德乃普”。

    修道是個人之事,也是國家之事、天下之事。老子個人的體會:“天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”對國家治理的意義:“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道”;“治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉”;“大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下”。

    修之于天下,其德乃普,非常重要的一點是“大制不割”:“為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸,散則為器;圣人用之,則為官長。故大制不割”。雖然“道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既”,但是道即真理是普遍的客觀存在,它“為大家所有”。因此,探尋道法,探討真理,就如老子所言:“執大象,天下往。往而不害,安平太”;又如馬克思所說:“合乎真理的探討就是擴展了的真理,這種真理的各個分散環節最終都相互結合在一起”。系統性地方學研究,就是在探尋道法、探討真理中,努力執大象,天下往,把真理的各個分散環節最終都相互結合在一起。

    作者:包海山,鄂爾多斯學研究會副會長、草野思想庫副理事長、草根網地方學研究負責人。


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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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