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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(129)歷史沉思應有的視角(二)
2020-11-25
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    歷史沉思應有的視角(二)

    ——兼答張志恒先生

    拙文:在中國,文革可能再來,幾乎是思考稍微冷靜深刻者的共識。問題是文革為何可能還來?這個問題卻乏人認清。我看還是中國人的思想基因里有文革。什么思想基因,無非源遠流長的落后傳統思想意識。比如等級意識、流氓意識就是,反之則是普遍性缺乏平等意識、文明意識。縱觀文革,為什么個人崇拜、階級斗爭那么容易盛行,根子上就是這些落后意識在作祟罷。不要簡單將文革再來的責任歸咎于那些唱紅歌的人,可能他們還有懷念過去崇高精神的可貴之處呢。難道不喜歡唱紅歌的人就確立了現代進步性的思想意識?文革的再來一定是落后意識者推波助瀾了。

    誰也不能否認解放后自57反右后中國去路就開始出錯,也不能否定其始作俑者毛澤東的一系列錯招昏招,但我們僅僅將責任原因的分析停留在這個掌權群體、這個個人未必就很理性了。難道剔除了這個群體,或者將這個個人罵死了我們就會好了?!不會的!我們應該明白這個群體的這種走勢與這個個人的后來表現如此都是被某種根本原因所決定的。我們要改進這個原因才行的。比如群體為什么分裂,是不是和窩里斗積習相協。個人的偶像崇拜為什么強烈,是不是大家深重的皇權等級意識對應。只有先明白這點,我們的正確方向和順利進路才可有個開始。

    張文:我十分同意要提高國人的思想意識,應該從文化基因中尋找“文革”的原因,也同意文革后大家的普遍共識,即如此大而荒唐的全民族、全國性的“浩劫”在其他民族、國家是不會發生的。也同意不僅要追究個人責任,要有更深層次的思考,這方面我寫了不少文章,歡迎大家去看。但吳的說法讓我想到諺語:“那一滴雨也不會承認洪災是我造成的”,每滴雨的責任只是無窮大分之一,也就是“零”。每個人在社會中的“政治權重”是不一樣的,尤其在中國差別極大,這樣每個百姓只有對自己在文革中的行為負責,而對這場運動的發生毫無責任,這一點是沒必要質疑的。而這場運動的發生和“世界幾百年,中國幾千年才能出一個”(付統帥之語)的“偉人”有關,沒有這個“偉人”,類似的例如“反右”也許會發生,但絕不會有“文革”,有如此的浩劫。對于如何制止個人或群體可能發生的“惡行”,要靠法治,也就是要有對人間各種“契約”和法律敬畏的社會環境。而不是尋找什么意識上的“原因”。文革初期打人、抄家的現象很多,當事人不知道是在犯罪嗎?肯定知道,但他更知道在當時的環境之下做這些事不會有“法律”來追究,相反可以得到“贊揚”。

    答復:張先生這里又同意提高國人思想意識和尋找文化基因(承認思想文化有高下)了,好!再看后面就有了疑問。 有“‘契約’和法律敬畏的社會環境”靠什么造成,僅靠政治改革成么?中國歷史上形成過這種環境么?如果也有,它與現代法治社會的區別在哪里?如果形不成,根本原因是什么?人家發達國家的這種環境建立在什么思想基礎或者觀念文化之上?中國世俗性觀念文化向此轉變怎樣做才是積極穩妥的?其實我提的這些問題絕非故弄玄虛,而都是依據盡量多的國內外實際情況思考過的命題,如果對之沒有清醒認識認知,只知道張說的那種大路貨樣的政治改革,就很難說不會把中國引入張們自己都并不愿意看到的局面中去呢。比如我們可以拿許多二戰后建立了現代政治體制的國家(印度、菲律賓等等)70來年的發展走勢來看,為什么大都沒有出現那些屈指可數的發達國家情況呢,說到底還是其觀念文化落后喲。像印度教的等級意識苦感(逆來順受)意識散漫意識就都很突出普遍,于是即使它有了多黨制、三權制約、普選等政治機制,可社會管理依然低效,臟亂差遍布,官僚腐敗長期高居世界前列。張先生最后提到的“贊揚”兩字,是不是指唱紅歌贊揚毛澤東的事。其實批評批判毛澤東錯誤愚昧的思想和贊揚乃至光大毛澤東正確先進精華的思想都是“提高國人思想意識”的必須,何堪偏執偏信一端呢。

    拙文:必須指出,說階級斗爭理論的錯謬,不是講階級和階級斗爭并不存在,也不是講階級中人沒有先進落后的差別,更不是講人們各個群體之間不存在先進落后的區別,而是說,解決好階級斗爭的問題要以怎樣的方式更為理性合理,以及解決好群體思想差異的理性方法是怎樣的。從最初的階級概念來看,階級和階級斗爭問題的本質即是人們經濟政治地位的差異和其引起的斗爭,是人類社會一種長期性的客觀存在。理性對待階級問題的態度在于推動貫徹一系列先進思想觀念下的法治化過程,以逐步消弭這種差異性;而不是采取那種非人道的社會運動方式使其激烈化暴力化擴大化。

    張文:如何認識“階級和階級斗爭”實在是困擾我們幾乎近百年的一個問題。我在不少文章中進行了思考。關鍵是我們頭腦中的“概念”存在兩個來源,一個是直接來自“實在”,就是聽來的,或是從書本上看來的,也都和“實在”直接有聯系;還有一類是來源于思考,也就是自己或是他人對一些現象進行綜合思考后的結果,這些“概念”離開思考,離開“人”就不是什么存在的事物。有人講,我只看到有男人、女人,有張家、李家,但我看不到什么“社會”。這就說明“社會”這個概念是經過思考后得出的,屬于后一種。再看 “階級和階級斗爭”也是人們思考后得出的“理論”,我們只能看到老李在工廠工作,待遇不錯,隔三差五還有獎金;老王在的工廠就不行,工資少,甚至常常被拖扣。我們只能看到具體的“老板(資本家)”、“打工者(工人)”,而無法看到“階級”,“階級”是思維出來的詞語。這兩類不同“概念”為主體形成的語句、文章、書籍也可以劃分為兩類,一類是敘述具體現象和問題的,所謂反映“客觀世界”的,例如我們記錄老李、老王的工作和生活情況。還有一類是人們思維之后,脫離具體現象和問題而總結、概括之后的看法、思想,也就是所謂的理論,例如老王貧困的原因是受到資本家的剝削。這兩類話語是一定要分清的,對于后者,例如所謂的“理論”,感興趣應該只是局限于個別人,對社會學理論的討論也只是限于在“書齋”這樣的場合,這個理論正確與否也只限于對這理論感興趣的人去評價。至于“理論要聯系實際”,“理論要通過實踐檢驗”,這在自然科學理論上是沒問題的,因為這類理論的主體就是“實在”的,而對于社會學上的理論是做不到的,沒有這個基礎。記得列寧就說過:這個社會是極其復雜的,任何理論都可以找到實例證明它是錯誤的,或是正確的。理論是用來思考的,滿足人的精神需求,用它來“指揮”我們的行動,只能造成盲動。盲動的人多了,就造成社會的混亂。

    答復:理論當然是人想出來的。但那句名言怎么說,理論一經掌握群眾,就會變成巨大的力量。而“理論一經掌握群眾”就近似于張先生前面說到過的“國人思想意識”和“文化基因”喲。需要指出的是,如何厘清理論的正確性、先進性及其“變成巨大力量”的正負能量性質等概念。我覺得,思想理論的正確性是著重講對客觀事物的符合性,它未必能夠推動事物的創新發展進步,比如儒家思想治下的中國歷史。思想理論的先進性可能并不拘泥于符合事物現狀,而是以諸多先進性思想理念超越其現狀引導社會創新發展。如平等意識超越等級意識,契約意識超越關系意識、獨立意識超越依附意識,求真意識超越功利意識,誠信意識超越狡詐意識,博愛意識超越仇恨意識,等等。上述分析雖然有點玄奧,其實只要你耐心去和中西發展的歷史事實映證就會看得更清楚的。比如你能不能想想,在各個國家民族的長期性(幾千年)發展走勢是被什么最根本性的因素所決定的呢?只能是(長期主流的)思想,而此思想恰好又是被其特定的宗教信仰或觀念文化所蘊含著的。所以我們就在大致上可以拿信仰思想的不同來演繹驗證各族群各社會各文明的走勢情況了——新教治下的北美、天主教治下的南美、伊斯蘭教治下的中東、東正教治下的俄羅斯、神道教治下的日本、儒家思想治下的中國,等等。這種視角對于我們的哲學社會學人類學等科學研究思考的指導引導作用真是非常重要的哦。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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